САЙИД КУТБ

Одним из заблудших религиозных деятелей, выдаваемых за исламских ученых, является Сайид Кутб. Он родился в 1321 [м. 1903] году в Египте. Учился в Каирском научном институте. Сначала он распространял свои социалистические идеи. Затем принял облик священнослужителя и пошел по религиозно-реформаторскому пути Абдуха, бывшего муфтия Каира и главы масонской ложи. В своей книге “Будущее за исламом” он пишет: «Ибн Таймийа был духовным лидером, который работал в первых рядах тех, кто защищал исламские страны от татарских нашествий». Это утверждение, не основанное ни на одном историческом факте, является выражением его стремления вывести Ибн Таймийю на уровень ученых ахли сунны. В своей книге “Мировой порядок и ислам” он игнорирует османов, говоря, что в области государственности еще очень мало работ. В этой же книге он описывает распространение ислама и джихад в исламе в соответствии со своими представлениями. Он объясняет способ выплаты закята так, как не объяснял ни один исламский ученый. В своей книге “Социальная справедливость в исламе” он также бессовестно оскорбляет хазрати Османа. В первом томе своего тафсира “Фи-зиляль-иль-Куран” он признает часть джихада и отрицает основную часть, утверждая: «Нельзя вести джихад для того, чтобы облегчить людям вступление в религию». Он подстрекает к бунту, мятежу и смуте против правительств, ссылаясь на аят (смысл): «Джихад – это борьба с угнетателями и притеснителями». Однако наша религия запрещает восставать против деспотичных султанов, даже против правительств неверных. Такое восстание - не джихад, а глупость. Джихад, который необходимо вести в такие времена, заключается в распространении исламских знаний и воспитании верующей молодежи. В 39-м аяте суры “Хадж” сказано (смысл): «Тем, которые получили обиду, дозволено воевать с врагами их...». Когда неверные в Мекке преследовали и убивали мусульман, те неоднократно просили разрешения сражаться с ними. Разрешение не было дано. Когда они переселились в Медину, был ниспослан этот аят, и вновь созданному исламскому государству было разрешено сражаться с угнетателями Мекки. Этот аят не позволяет мусульманам восставать против неверных и деспотических правительств, но позволяет исламскому государству бороться против армий деспотических диктаторов, которые не позволяют людям услышать, узнать ислам и стать мусульманами.

Эти невежественные и глупые высказывания Сайида Кутба вызвали беспорядки в Египте, привели к тому, что десятки тысяч мусульман оказались в темницах, а многие из них погибли. За эти бедствия и смуту он будет наказан в Судный день. Сам он был казнен в 1386 [м. 1966] году за то, что своим невежественным поведением и опрометчивыми статьями спровоцировал революцию против государства. На протяжении всей истории человечества религиозные деятели, которым не хватало знаний, мудрости и доброты сердца, всегда приводили к подобным бедствиям. Религиозные ученые, обладающие знаниями и умом, молча распространяющие исламские знания, всегда добивались успеха.

Кадизаде Ахмед эфенди на 200-й странице комментария к “Завещанию Биргиви” пишет: «Обязанность государственных чиновников - совершать амри маруф и нахи мункар, то есть удерживать людей от совершения грехов. Обязанность ученых - вести джихад словом и письмом. А обязанность каждого верующего - джихад сердцем и молитвой. Выполнение этих обязанностей является ваджибом, если есть уверенность в том, что они будут эффективными и успешными. Если же существует опасение, что это может вызвать смуту, то следует отказаться от этого. Не разрешается без необходимости посещать район, где царит фитна. Если мусульманин переселится, чтобы защитить свою религию, то это хорошо. Он будет достоин войти в Рай, будет удостоен заступничества. При совершении амри маруфа и нахи мункар необходимо иметь чистое намерение, понимать суть дела и хорошо знать предписание Аллаху тааля по этой ситуации, быть терпеливым, не ссориться и не ругаться, делать это мягко словом и письмом». Из этого следует, что, используя силу, джихад ведет правительство. Джихад – это не то, что представляет себе Сайид Кутб. Если бы он хорошо понимал суть джихада и амри маруфа, то не обрек бы себя на смерть и не привел бы к беде более сорока тысяч мусульман. Ахмед Давутоглу, один из бывших директоров и преподавателей Высшего исламского института в Стамбуле, в своей книге “Разрушители религии на пути ее восстановления”, изданной в Стамбуле в 1394 [м. 1974] году, пишет: «Сайид Кутб - литератор. Он обладает определенной религиозной культурой. Он похож на Мехмеда Акифа. Его слово не может служить доказательством в религии. Потому что он не является религиозным ученым». Сайид Кутб в своем тафсире к 3-му аяту суры “Зумар” пишет: «Обладатель таухида и ихласа не просит ничего ни у кого, кроме Аллаха. Он не полагается ни на одно создание. Люди отошли от таухида, предписанного исламом. Сегодня во всех исламских странах поклоняются авлия. Они просят у них заступничества, подобно тому, как арабы поклонялись ангелам и статуям во времена невежества. Обладатели таухида и ихласа не ставят посредников между Аллахом и рабом. Они не просят ни у кого заступничества». Эти слова и ответы на них ученых ахли сунны изложены в книге “Полезные знания” и в конце книги “Фитна-туль-ваххабийа” на арабском языке.