На двадцать седьмой день месяца сафар в одиннадцатом году хиджры наш пророк Мухаммед (алейхиссалям) начал испытывать боль в своей благословенной голове. Он отправился в мечеть из комнаты своей уважаемой жены, благочестивой Айшы (радиаллаху анха). Сподвижники (алейхимурридван) услышали об этом и собрались в мечети. Наш пророк (саллаллаху алейхи уасаллям) поднялся на минбар, дал наставление своим сподвижникам и попрощался с ними. Затем он упомянул о превосходстве и ценности Абу Бакра Сыддика среди сподвижников и о том, что он очень доволен им. Через несколько дней болезнь обострилась. Ансар кирам, то есть местные жители Медины были очень опечалены. Они как мотыльки начали кружиться вокруг мечети. Сын хазрати Аббаса хазрати Фадл и хазрати Али сообщили нашему пророку Мухаммеду (алейхиссалям) об этой ситуации. Несмотря на свою болезнь, пророк проявил доброту к своим сподвижникам, оперся на их руки и вернулся в мечеть. Сподвижники собрались в мечети. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи уасаллям) поднялся на минбар. После восхваления и прославления Аллаху тааля он повернулся к ансарам и сказал: «О мои сподвижники! Вы беспокоились о моей смерти. Разве какой-нибудь пророк оставался среди своей уммы вечно? Я тоже не останусь с вами навечно. Знайте, что я встречу своего Господа. Мое вам наставление: уважайте старейшин мухаджиров».  Затем он сказал: «О мухаджиры! Я завещаю вам, чтобы вы делали добро ансарам! Они были к вам добры. Они приютили вас в своих домах. Относились к вам с почтением, хотя их положение было тяжелым. Они делились своим имуществом. Кто станет править ансарами, пусть присматривает за ними и прощает им недостатки». Затем он дал очень хорошие и действенные наставления и сказал: «Аллаху тааля оставил рабу свободу между пребыванием в этом мире и встречей со своим Господом. Этот раб хочет встретиться со своим Господом». Из его слов было понятно, что он скоро умрет. Абу Бакр Сыддик понял, что означают эти слова и, сказав: «Мы готовы отдать свои жизни ради тебя, о Расулуллах!», заплакал. Пророк приказал ему проявить терпение и выдержку. Из его благословенных глаз текли слезы. Он продолжил: «О мои сподвижники! Я очень доволен Абу Бакром, который искренне пожертвовал своим богатством на пути религии ислам. Если бы можно было обрести друга в загробном мире, я бы выбрал его». Затем добавил: «О мухаджиры и ансары! Нет смысла торопиться, пытаясь достичь чего-то, когда время его определено. Аллаху тааля не торопит никого из Своих рабов. Если кто-либо попытается изменить судьбу и предопределение Аллаху тааля и превзойти Его волю, то Он уничтожит и погубит его. Тот, кто хочет обмануть Аллаху тааля, будет обманут сам. Знайте, что я милосерден и милостив к вам. И вы встретитесь со мной. Место, где мы встретимся, – это озеро Каусар. Тот, кто хочет войти в Рай и встретиться со мной, пусть не говорит напрасно. О мусульмане! Безбожие и совершение греха приводит к тому, что благословение изменяется, а пропитание уменьшается. Если люди повинуются приказам Аллаху тааля, то правители государств, начальники и наместники будут милостивы и сострадательны к ним. Если они совершают грехи, распутство, излишества, то не смогут обрести милосердных правителей. Так же как моя жизнь была для вас милостью, так и моя смерть будет для вас милостью. Если я несправедливо ударил кого-то или сказал ему недоброе слово, я готов, чтобы он поступил со мной так же. Если я несправедливо взял у кого-либо что-либо, я готов, чтобы он потребовал это обратно, и я готов вернуть долг. Ибо наказание в этом мире намного легче, чем наказание в загробном мире. Его перенести намного легче». Он спустился с минбара. После молитвы снова поднялся на минбар и, дав советы и наставления, сказал: «Я оставляю вас на попечение Аллаху тааля», и ушел в свою комнату. Во время болезни, когда звучал азан, он выходил в мечеть, был имамом и молился вместе с джамаатом. За три дня до смерти его болезнь усилилась. Поскольку он больше не мог ходить в мечеть, он сказал: «Оповестите Абу Бакра, чтобы он возглавил молитву моих сподвижников». При жизни Расулуллаха Абу Бакр Сыддик 17 раз возглавлял молитву мусульман в качестве имама. Он приказал хазрати Али заняться погребальными делами.

Когда у нашего пророка Мухаммеда (алейхиссалям) появились признаки смерти, благочестивая Умми Айман (радиаллаху анха) передала послание своему сыну Усаме, командующему войском, отправленному на битву. Услышав эту печальную весть, Усама, Умар Фарук и Абу Убайда прибыли в Масджид Набави. Когда Аиша Сыддика и другие женщины заплакали, сподвижники, находившиеся в мечети, опешили. Они не могли понять, что произошло. Они будто получили выстрел в голову. Хазрати Али стоял неподвижно, словно мертвец. Хазрати Усман потерял дар речи. В этот момент хазрати Абу Бакр находился у себя дома. Он прибежал и сразу же поспешил к телу. Открыл лицо нашего пророка и увидел, что тот скончался. Его благословенное лицо и все тело излучало лучи света. Он сказал: «Твоя смерть так же прекрасна, как и твоя жизнь, о Расулаллах!» и поцеловал его. Он долго плакал, накрыл его благословенное лицо, утешал домочадцев. Затем пришёл в мечеть, дал наставления потрясенным сподвижникам и установил порядок. Так они все поверили, что посланник Аллаха скончался. Тем временем в город прибыла армия Усамы. Достопочтенный Бурайдат ибн Хасиб установил знамя перед дверью Расулуллаха. Горе и печаль вонзились в сердца сподвижников, как ядовитый кинжал. Глаза плакали, слезы лились рекой, и огонь тоски сжигал грудь каждого.

Досточтимый Аббас, его сын Фадл, Али (радиаллаху тааля анхум) и домочадцы со слезами на глазах начали заупокойную службу. Хазрати Абу Бакр стоял у дверей комнаты и наблюдал за службой, сгорая от боли и печали. Однако слезами горю не поможешь и для того чтобы заниматься делами уммы и выполнять предписания ислама, нужен был глава, халиф. На тот момент именно Абу Бакр Сыддик подходил для выполнения этой задачи.

Хазрати Аббас и Али (радиаллаху анхума) были близки к пророку Мухаммеду (алейхиссалям). Но посланник Аллаха (саллаллаху алейхи уасаллям) любил и почитал Абу Бакра, своего товарища по пещере, больше всех других сподвижников. Когда он был болен, в день прощания со своими сподвижниками он сообщил, что больше всего доволен Абу Бакром. Он закрыл двери, ведущие в мечеть, и оставил открытой только дверь Абу Бакра. За три дня до своей смерти он сделал его имамом своих сподвижников. В намазе, который является опорой религии, он поставил его впереди всех. Все это были признаки того, что Абу Бакр станет халифом. Оставалось, чтобы сподвижники объединились и избрали его.

Однако некоторые из ансаров хотели сделать халифом Саада бин Убада (радиаллаху анх) и собрались вокруг него. Племя авс из ансаров собралось вокруг Усайада бин Худайры. Племя курайш было самым влиятельным и почетным из всех племен Аравии. Халиф должен был быть выбран из племени курайш. В этот момент Абу Бакр, Умар и Абу Убайда подошли к месту, где собрались сподвижники. Хазрати Умар-уль Фарук и Абу Убайда бин Джаррах (радиаллаху анхума) выступили с речами перед собравшимися сподвижниками. После их выступлений Абу Бакр Сыддик (радиаллаху анх) был избран халифом в понедельник [т.е. в день кончины посланника Аллаха]. Во вторник он пришел в мечеть и собрал сподвижников. Он поднялся на минбар. После восхваления и прославления Всевышнего Аллаха он сказал: «О мусульмане! Я стал правителем и эмиром над вами, но я не лучший из вас. Если я буду совершать добрые дела, то помогайте мне. Если я совершу плохой поступок, укажите мне правильный путь! Правильность – это надежность, лживость – это предательство. Даже слабый из вас очень дорог мне. Я защищу его права. Тот, кто уповает на свою силу, тот слаб. Ибо я отниму у него права другого человека. Пусть никто из вас не отказывается от джихада. Те, кто оставят джихад, совершат большую ошибку. Пока я повинуюсь Аллаху тааля и Его посланнику, вы повинуйтесь мне. Если я восстану против Аллаху тааля и Его посланника и отклонюсь от правильного пути, вы не обязаны подчиняться мне. Вставайте, давайте помолимся! Пусть Аллаху тааля одарит вас всеми благами!»

Затем они завершили подготовку к захоронению посланника Аллаха. Поочередно мужчины, женщины, дети, рабы, все входили в комнату и до вечера совершали намаз без джамаата. В среду ночью они похоронили нашего пророка (саллаллаху алейхи уасаллям) в той же комнате.

Если сподвижники (радиаллаху тааля анхум аджмаин) не могли найти ответ по какому-либо определенному вопросу в Священном Коране и хадис шарифах [суннатах] нашего пророка, они решали его путем рай и кияс, то есть по аналогии с тем, что было известно. Так, была открыта дверь иджтихада. Если иджтихад сподвижников или других муджтахидов по какому-либо вопросу един, то сомнений не возникает. Такое единодушие в иджтихадах называется иджма умма. Для того чтобы делать иджтихад, необходимо быть глубоким ученым. Такие ученые называются муджтахидами.  Если иджтихады муджтахидов не совпадают по какому-либо вопросу, то каждый муджтахид обязан (ваджиб) говорить и делать в соответствии со своим иджтихадом.

Избрание халифа также было вопросом иджтихада. Впрочем, в хадис шарифах были знаки, указывающие на то, что халифами станут Абу Бакр Сыддик, Умар Фарук, Осман Зиннурайн и Али Муртаза (радиаллаху анхум).  Но время ни одного из них не было четко указано. Посланник Аллаха не говорил: «Сделайте того-то халифом после меня». Он оставил право выбора за своими сподвижниками.

И Абу Бакр Сыддик, и Али-уль Муртаза (радиаллаху анхума) опасались возникновения фитны и разногласий среди мусульман при избрании халифа. Хазрати Али был вначале расстроен тем, что его не позвали на выборы халифа, которые проходили под навесом Сакифа. Абу Убайда бин Джаррах пришел в дом, где находился хазрати Али. Он передал ему все слова, сказанные хазрати Абу Бакром и хазрати Умаром. Хазрати Али (радиаллаху тааля анх) внимательно выслушал его. Он был тронут до глубины сердца, до мозга костей. Затем сказал: «О Аба Убайда!  Я сижу в уголочке этого дома не потому, что хочу стать халифом или отрицаю амр биль маруф или же упрекнуть какого-либо мусульманина. Разлука с посланником Аллаха потрясла меня, и я обезумел». На следующий день он пришел в мечеть. Пройдя сквозь ряды собравшихся, подошел к хазрати Абу Бакру, присягнул ему на верность и сел. Халиф Абу Бакр Сыддик сказал ему: «Ты очень благородный человек и дорог нам. Когда ты гневаешься, ты боишься Аллаху тааля. Когда ты радуешься, ты благодаришь Его. Благословен тот, кто не просит ничего, кроме превосходства, дарованного Всевышним Аллахом. Я не хотел быть халифом. Мне пришлось согласиться, чтобы избежать смуты. Я лишился покоя. Очень тяжелое бремя легло на мои плечи. У меня нет сил нести его. Пусть Аллаху тааля даст сил! Аллаху тааля снял эту ношу с твоих плеч. Мы нуждаемся в тебе. Мы знаем о твоих достоинствах».

Хазрати Али и хазрати Зубайр сказали, что Абу Бакр Сыддик более достоен быть халифом, чем кто-либо другой. Они принесли свои извинения за свое огорчение по поводу того, что не были оповещены заранее. Халиф принял их извинения. Затем хазрати Али попросил разрешения и встал. Хазрати Умар проводил его, предложив ему угощение. Когда он уходил, то сказал: «Я не приходил до сих пор не потому, что не принимаю халифа и пришел сейчас не потому, что боюсь». После хазрати Али все хашимиты присягнули на верность. Было достигнуто единодушие.

При избрании халифа и хазрати Абу Бакр, и хазрати Али (радиаллаху тааля анхума) повели себя очень предусмотрительно и благоразумно. Также было очень уместно, что хазрати Али не был приглашен в Сакифа. Возможно, если бы он был там в тот день, хашимиты вмешались бы в диалог между ансарами и мухаджирами и дело осложнилось бы.

Нам не следует говорить и обсуждать разногласия в иджтихадах при избрании халифа. Они, то есть сподвижники - лучшие из мусульман. Все они - звезды истинного пути ислама. Смысл Священного Корана был донесен ими. Сотни тысяч хадис шарифов были услышаны от них. Благодаря им мы узнали о приказах и запретах Аллаху тааля. Не подобает нам пытаться оценивать поступки знаниями, которые мы получили от них, то есть от сподвижников пророка.

Да, человеку свойственно ошибаться. Муджтахиды тоже ошибаются. Однако если муджтахиды не ошибаются, то получают десять савабов, а если ошибаются, то один саваб.

Все сахабы - опоры ислама. Разногласия между ними всегда были по иджтихаду. Даже если они говорили друг другу резкие слова, они знали ценность друг друга. Если бы хазрати Зубайр думал не о религии, а о себе самом, он не оставил бы своего тестя хазрати Абу Бакра. Хазрати Умар был тем, кто больше всех поддерживал хазрати Абу Бакра при избрании халифа. Однако именно он больше всех ценил и говорил о достоинствах хазрати Али. Однажды хазрати Умар спросил о чем-то хазрати Али. Тот сразу же ответил. Тогда он сказал: «Да убережет меня Аллаху тааля столкнуться с трудным вопросом в месте, где нет хазрати Али». В таких случаях хазрати Али всегда говорил: «Лучшие из этой уммы после посланника Аллаха, это Абу Бакр и Умар».

Через месяц хазрати Абу Бакр поднялся на минбар и сказал: «Я хочу отказаться от управления халифатом. Если вы хотите видеть меня именно таким как посланник Аллаха, то это невозможно. Ибо шайтан не мог приблизиться к нему. Кроме того, к нему приходили вахи (откровения)». Разве в сердцах таких людей может быть стремление к положению? Можно ли их порочить?

После смерти хазрати Абу Бакра Сыддика по его совету сподвижники присягнули на верность хазрати Умару Фаруку и он стал халифом. Позже хазрати Умар предложил шесть человек на свое место. Один из них был хазрати Усман, а другой - хазрати Али. Совет из шести человек выбрал из них хазрати Усмана. Все сподвижники присягнули ему на верность. Когда хазрати Усман пал шахидом, все сподвижники избрали халифом хазрати Али.

Во времена хазрати Умара и хазрати Усмана, когда ислам быстро распространялся в Азии и Африке, иудей из Йемена по имени Абдуллах бин Саба обманул народ Египта, выдавая себя за мусульманина. Он стал причиной гибели хазрати Усмана, посеял смуту среди мусульман, навлек беды и несчастья. Этот иудей выдавал себя за мусульманина. Сначала он поехал в Басру. Он говорил: «Иса (алейхиссалям) придет в этот мир снова, разве может Мухаммед (алейхиссалям) не прийти? Он тоже придет. Вместе с Али он спасет мир от неверия. Халифат был правом Али. Три халифа силой отобрали у него это право». Он был изгнан из Басры. Далее он поехал в Куфу и начал там обманывать людей, но его изгнали и оттуда. Затем он отправился в Шам, но не найдя поддержки у сподвижников бежал в Египет. В Египте он собрал несколько разбойников и представился приверженцем ахли байта. Он убеждал всех в том, что необходимо следовать за хазрати Али и враждовать с теми, кто за ним не следует. Тем, кто ему верил, он также говорил: «После пророка самым лучшим из людей является хазрати Али. Он преемник, брат, зять пророка». Чтобы заставить людей поверить в свои слова, он придавал аятам неправильные значения и, выдумывая хадисы, обманывал невежественных людей. [Людей, совершающих подобное, называют зындыками.] Тем, кто продолжал ему верить, он говорил: «Пророк приказал, чтобы после него халифом стал хазрати Али. Сподвижники ослушались его. Они посягнули на права Али. Они оставили свою религию ради мирских интересов». Он строго предупреждал их не раскрывать эти секреты всем подряд. Он говорил: «Я не люблю славу и почет. Моя цель – только указать вам правильный путь». Таким образом, он стал причиной смерти хазрати Усмана. Затем он попытался распространить вражду к трем халифам среди воинов хазрати Али. И здесь он тоже преуспел. Тех, кто был обманут им, называют сабаийа. Когда до хазрати Али дошли эти слухи, он поднялся на минбар и осудил тех, кто плохо отзывался о трех халифах. Некоторых из них он припугнул побоями. Когда Абдуллах бин Саба увидел эти успехи, он, упоминая о чудесах хазрати Али, тайно говорил некоторым из своих сторонников: «Эти деяния, неподвластные человеческим силам, говорят нам о том, что он бог», а в качестве доказательства приводил некоторые слова хазрати Али, сказанные им в состоянии секр. Эти слова также дошли до хазрати Али. Он заявил, что сожжет в огне Абдуллаха бин Сабу и тех, кто верит ему. Он изгнал их в город Мадаин. Но и там тот не успокоился. Он послал своих людей в Ирак и Азербайджан и посеял вражду к сахабам. У хазрати Али не было времени разбираться с ними, потому что он был занят в других сражениях.

Шиизм был основан во времена хазрати Али. Его распространение среди людей началось позже. Несколько сект нововведенцев, вносивших раскол среди мусульман, возникли во времена сподвижников, но возникновение остальных и распространение всех их среди мусульман произошло после смерти всех сподвижников.

В Верблюжьей и Сиффинской битвах люди Абдуллаха бин Сабы всегда обостряли ситуацию. Из-за увеличения числа заговорщиков армия хазрати Али раскололась на четыре группы:

1. Это первая шиитская секта, которая следовала за хазрати Али. Они не отзывались плохо ни об одном из сахабов. Вспоминали их всех с любовью и уважением. Они избавились от наущений шайтана. Признавали братьями тех, с кем враждовали и отказались от борьбы с ними. Хазрати Али принял их слова. Название “шииты” впервые было дано им. Тех, кто последовал за ними, называли “ахли сунна валь джамаат”.

2. Те, кто ставят хазрати Али выше всех сахабов. Их называют “тафдилийа”. Хазрати Али пугал их побоями. Когда говорят “шииты”, имеют ввиду тех, кто принадлежит к этой секте.

3. Те, кто называют всех сахабов фасиками и даже неверными. Их называют “сабаийа” и “хуруфи”.

4. Те, кто обманулись больше всех – это гулат, то есть ревностные фанатики. Они утверждали, что Аллаху тааля воплотился в хазрати Али. [Таким образом, они стали зындыками.]

Вторым сыном хазрати Али был хазрати Хусейн. Сын хазрати Хусейна, имам Зайнал Абидин Али, скончался в 94-м году хиджры. Его сын Зайд восстал против халифа Хишама. Он отправился с войском в Куфу. Когда хазрати Зайд услышал, что его солдаты оскорбляют сахабов, он строго запретил им это. Он принялся наставлять их, но солдаты разошлись. Лишь немногие остались с Зайдом. Он пал шахидом в 122 году. Тех, кто остался с Зайдом, называют сектой “зайдийа”. Те, кто бежал, назвали себя “имамийа”.

Как уже было сказано выше, когда наш пророк Мухаммед (алейхиссалям) скончался, его сподвижники избрали халифом хазрати Абу Бакра Сыддика. Ибо хазрати Абу Бакр Сыддик был самым выдающимся из сподвижников. Среди тех, кто избрал его халифом, был и хазрати Али. Именно хазрати Али произнес самую убедительную речь, которая способствовала тому, чтобы хазрати Абу Бакр Сыддик стал халифом. Например, когда после Верблюжьей битвы Абдуллах бин Кава пришел к хазрати Али и спросил: «Говорил ли наш пророк Мухаммед (алейхиссалям) тебе что-нибудь о халифате?» то он ответил: “Для нас первостепенными были наши обязанности в религии.  А опорой религии является намаз. В качестве мирских благ мы выбираем то, что Аллаху тааля и Его посланнику (саллаллаху алейхи уасаллям) нравится в нас. По этой причине мы избрали халифом Абу Бакра Сыддика”. Когда наш пророк Мухаммед (алейхиссалям) был болен, в последние дни своей жизни он назначил Абу Бакра Сыддика имамом вместо себя. Всякий раз, когда Билал Хабеши читал азан, он говорил: «Скажите Абу Бакру, чтобы он был имамом для народа!» Наш пророк Мухаммед (алейхиссалям) говорил много вещей, показывающих, что хазрати Абу Бакр был наиболее достоин быть халифом после него, чем кто-либо другой, и что хазрати Умар, хазрати Осман и хазрати Али (радиаллаху анхум) были самыми достойными халифата среди людей своего времени. Шииты не верят, что величайшим из сподвижников был Абу Бакр Сыддик, а затем Умар Фарук, Осман Зиннурайн, хазрати Али, и что халифат был в соответствии с этим порядком превосходства. Поэтому они совершают большую ошибку. К этому ошибочному вероубеждению их привел иудей Абдуллах бин Саба. В то время как это порочное убеждение уже должно было сойти со сцены истории, шах Исмаил основал государство в Иране и развращенные убеждения вновь начали появляться и распространяться вместе с его порочными книгами. Ранее Хасан Саббах основал государство в крепости Аламут. По этому поводу османский историк и ученый Ахмед Джевдет-паша в своей книге “Кисаси Анбия” пишет: «Хасан Саббах был извращенцем и мульхидом, следовавшим путем Абдуллы бин Саба. Называя харам халялем, он сбил многих людей с правильного пути. Крепость Аламут и окрестности были заполнены его последователями. Они промышляли грабежом и разбоем на дорогах. Называли ахли сунну язидами. Считали, что убийство одного язида намного благостнее, чем убийство десяти неверных. По этой причине они убивали паломников, судей, ученых и солдат, закалывая их кинжалами. Их называют “батинийа” или “исмаилийа”. Они были неверующими и разнузданными людьми. Хасан Саббах в течение тридцати пяти лет погубил религии и жизни многих людей. Он умер и отправился в Ад в 518 [м. 1124] году. Его внук Ахунд Хасан был самым отъявленным зындыком из всех. Именно этот предатель объявил себя алевитом, чтобы обмануть мусульман. Он практиковал все харамные вещи так, как будто это халяль. Этот еретик был убит своим шурином в 561 [м. 1166] году. Его внук Джалаладдин Хасан оставил этот порочный путь. Хулагу, внук Чингисхана, убил Рукнеддина, последнего лидера исмаилитов. У них были крепости и убежища. Он предал этих мульхидов мечу и избавил мусульман от этого зындыка. Поговорка “Наказание безбожнику приходит от неверного” оказалась верной».

Однако в ценнейших сборниках хадисов, в которых собраны хадисы нашего пророка Мухаммеда (алейхиссаля), есть много хадисов как о четырех халифах, так и о превосходстве сахабов.

В сборнике хадисов “Бухари”, который является самой ценной книгой в исламском мире после Священного Корана, говорится следующее:

«Абу Мусаль-Ашари, один из сподвижников, передает: “Мы сидели с посланником Аллаха в саду в Медине, когда раздался стук в дверь. Посланник Аллаха сказал: “Открой дверь и сообщи пришедшему благую весть о том, что он попадет в Рай!” Я открыл дверь и вошел Абу Бакр Сыддик. Я сообщил ему благую весть. Он воздал хвалу Всевышнему Аллаху. Затем в дверь снова постучали. Он снова сказал: “Открой и сообщи радостную весть!” Я открыл дверь, и вошел Умар-уль Фарук. Я сообщил ему хорошие новости, и он воздал хвалу Аллаху тааля. Затем снова раздался стук в дверь. Он вновь сказал: “Открой дверь и сообщи благую весть и скажи, что на него обрушатся неприятности”. Это был хазрати Усман. Я сообщил ему радостную весть, и он также воздал хвалу Аллаху тааля.

В одном хадис шарифе Абу Бакру Сыддику было сказано: «Ты - мой друг по пещере. Ты - мой друг у водоема Каусар!» В другом хадисе было сказано: «Джабраил (алейхиссалям) пришел ко мне, взял меня за руку. Он показал мне, что один из моей уммы вошел во врата Рая». Абу Бакр (радиаллаху анх) сказал: «О посланник Аллаха! Я хотел бы быть там вместе с тобой». Он сказал: «О Абу Бакр! Ты войдешь в Рай первым среди моей уммы». Эти два хадис шарифа приведены в сборнике “Тирмизи”.

В хадисе, приведенном в сборниках “Бухари” и “Муслим”, говорится: «Я вошел в Рай и увидел особняк. В нем я увидел райскую деву. Я спросил: “Для кого ты?” Он ответила: “Я была создана для Умара бин Хаттаба”. Я хотел войти в особняк и увидеть его. Но о Умар! Я подумал о том, что ты мог бы приревновать ее. Тогда Умар (радиаллаху анх) сказал: “Мои отец и мать, а также все что у меня есть - все твое, о посланник Аллаха!”» В одном хадисе говорится: «Я не ставил Абу Бакра и Умара впереди вас. Аллаху тааля поставил их впереди всех вас». В другом хадис шарифе говорится: «В Раю самыми выдающимися из всех людей после пророков являются Абу Бакр и Умар».

Три халифа были в числе тех, кого почтили в 18-м аяте суры “Фатх”: «Да будет доволен Аллаху тааля теми, кто присягнул тебе под деревом, протягивая руки. Он возлюбил их всех». По этой причине оскорбление и порицание их является куфром. [Абу Бакра Сыддика, Умара-уль Фарука и Османа Зиннурайна нужно любить, а не порочить.]

Наш пророк Мухаммед (алейхиссалям) сказал: «Я спросил моего Господа о разногласиях между моими сахабами после меня. Мой Господь сообщил: “О мой любимый пророк Мухаммед (алейхиссалату уассалям)! Твои сподвижники подобны звездам на небе. Некоторые из них ярче других. Все они излучают свет. Тот, кто последует путем одного из них, тот найдет правильный путь”». В следующем хадисе он сказал: «Мои сподвижники подобны звездам на небе. Если вы последуете за любым из них, то найдете истинный путь и обретете благословение!»

В одном из хадисов говорится: «Аллаху тааля избрал меня из всех людей. Он выбрал лучших из людей и сделал их моими сподвижниками. А из их числа Он избрал лучших и сделал их моими родственниками и помощниками. Если кто-либо будет их почитать, потому что любит меня, Аллаху тааля защитит его от любой опасности. И накажет тех, кто обидит меня, оскорбив их».

В хадисе он сообщил, что мусульмане разделятся на семьдесят три группы. Каждая из этих семидесяти трех групп утверждает, что следует исламу. Они считают, что именно об их общине сообщается, как о спасшейся от Ада. В 54-м аяте суры “Муминун” и 32-м аяте суры “Рум” сказано (смысл): «Каждая община радуется, думая, что она на правильном пути». Однако наш пророк Мухаммед (алейхиссалям) сообщил о признаках той группы, которая из всех этих различных групп будет спасена, следующее: «Это та община, которая следует моим путем и путем моих сподвижников». Наш пророк, упомянув себя, упомянул и своих сахабов. То есть он говорит: «Мой путь – это путь моих сподвижников. Путь спасения – это только тот путь, которым следуют мои сподвижники». В 79-м аяте суры “Ниса” сказано (смысл): «Тот, кто повинуется Моему посланнику, непременно повинуется Аллаху тааля». Повиновение посланнику Аллаха – это повиновение Всевышнему Аллаху. Неповиновение посланнику – это непокорность Аллаху тааля. Эти два вида повиновения не отличаются друг от друга. Для тех, кто рассматривает эти два повиновения как отдельные, в 149-м аяте суры “Ниса” сказано (смысл): «Они хотят отделить путь Аллаху тааля от пути Его посланника. Они говорят: “В некоторые из твоих слов мы верим, а в некоторые нет”. Они хотят открыть отдельный путь между ними. Безусловно, это неверные». Тот, кто не следует путем сахабов, но говорит, что следует за пророком, заблуждается. Он не следует за ним, а восстает против него. Тот, кто идет таким путем, не сможет спастись в Судный день.