ШЕСТОЕ УСЛОВИЕ ВЕРЫ

ВЕРА В СУДЬБУ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

Шестое из шести условий веры – вера в кадар (судьбу) и в то, что добро и зло от Всевышнего Аллаха. Приходящие к человеку добро и зло, польза и вред, прибыль и убыток – все по воле Аллаху тааля.

Слово «кадар» означает измерение некоего количества, решение и приказ. Также может означать множественность и величие. Кадаром называется то, существование чего Аллаху тааля пожелал изначально.

Воплощение в реальность, т.е. сотворение предопределенного называется каза. Оба слова взаимозаменяемы. Следовательно, каза – это сотворение всего, что Всевышний Аллах пожелал изначально, начиная с предвечности и до бесконечности. Сотворение всего сущего точно в соответствии с предопределением, ни больше, ни меньше, называется судьбой. Всевышний Аллах изначально знал, что будет. Это Его знание и называется каза и кадар. 

Какой должна быть вера в кадар?

Для того чтобы уверовать в кадар (судьбу), нужно хорошо знать и верить в то, что если Аллаху тааля изначально пожелал сотворить что-то, то это должно существовать в точности так, как Он пожелал, ни больше, ни меньше. Отсутствие того, что Он пожелал и существование того, что Он не желал, невозможно. Бытие или небытие всех животных, растений, неодушевленных предметов, твердых, жидких и газообразных веществ, звезд, молекул, атомов, электронов, электромагнитных волн, одним словом, движение всех веществ, физические явления, химические реакции, ядерные реакции, энергообмен, физиологические процессы живых существ, добрые и плохие деяния рабов, получение соответствующего наказания в этом и следующем мире – это все было в знании Аллаху тааля еще до начала вечности. Он знал все это изначально. Начиная с предвечности и до бесконечности, Всевышний Аллах создает все вещи, предметы, свойства, действия, события так, как это было задумано Им изначально. Все хорошие и плохие поступки людей, их обращение в ислам, их неверие, все их добровольные и не добровольные действия создает Аллаху тааля. Он – единственный Творец, Создатель. Он – Создатель всего, что происходит в результате причинно-следственной связи. Аллаху тааля создает все по каким-то определенным причинам.

Например, огонь горит. Но гореть его заставляет Аллаху тааля. Огонь не имеет ничего общего с горением. Но Его обычай таков, что если огонь не соприкасается с чем-то, то Он не создает горение. Огонь лишь доводит до температуры возгорания и не более. Это не огонь обеспечивает обмен электронов, тягу к соединению с кислородом углерода, водорода, содержащихся в органических телах. Те, кто не могут видеть, что происходит в действительности, считают, что все это производит огонь. Это не огонь сжигает и не он образует реакцию горения. Это и не кислород. И не тепло. И не обмен электронов. Создает горение только Всевышний Аллах. Он создал все это как причину для возгорания. А человек, лишенный знания, думает, что это огонь сжигает. Как видим, по мере углубления знаний мы все больше и больше приближаемся к сути дела и понимаем, что за очевидными для нас причинами стоят еще множество других причин. Пророки (алейхимуссалям), достигшие высокого уровня знаний и способные видеть истину, а также исламские ученые, которые, следуя по стопам этих великих людей, по капелькам черпали знания из их океана познаний, указывают, что вещи, считающиеся сегодня сжигающими, созидающими, являются лишь бессильными, ничтожными посредниками и божьими творениями и, что истинными созидателями являются не причины, а Аллаху тааля. Сжигатель - Аллаху тааля. Он может сжечь и без огня. Однако сжигать с помощью огня – это Его обычай. Если Он не пожелает, то не сожжет и в огне. Аллаху тааля не сжег пророка Ибрахима (алейхиссалям) в огне. Он нарушил Свой обычай, потому что очень его любил. Собственно говоря, Он также создал вещества, препятствующие горению огня. Эти вещества обнаружены химиками.

Если бы Всевышний Аллах пожелал, то создавал бы все и без причин. Сжигал бы без огня. Насыщал бы без пищи. Сделал бы возможным летать без самолетов, слышать на расстоянии без радиоустройств. Однако, проявив к Своим рабам огромную милость, Аллаху тааля связал все создаваемое Им с какими-то определенными причинами. Он пожелал создавать определенные вещи по определенным причинам. Свое созидание, Свое могущество Всевышний Аллах скрыл под причинами. Если человек, желающий, чтобы Аллаху тааля что-то создал, будет опираться на причины желаемого, то он получит это. Тот, кто хочет зажечь лампу, использует спички. Тот, кто хочет получить оливковое масло, использует пресс для выжимания. Страдающий от головной боли, принимает аспирин. Человек, желающий попасть в Рай и наслаждаться бесконечными благами, следует исламу. Тот, кто стреляет в себя из пистолета или принимает яд, умирает. Выпивший воду при потоотделении, заболевает. Совершивший грех, утративший свой иман, попадает в Ад. То, что получает каждый человек, зависит от того, на какую причину он опирался. Тот, кто будет читать исламские книги, тот изучит ислам, полюбит его, станет мусульманином. Тот, кто будет находиться среди безбожников и безмазхабников, слушать их слова, станет религиозным невеждой. Большинство таких невежд становятся кафирами. Путь следования человека зависит от выбранного им направления.

Если бы Всевышний Аллах не создавал бы Свои творения по определенным причинам, то никто бы ни в ком не нуждался. Все бы обо всем просили у Аллаху тааля, и никто бы не стал ничего предпринимать. Тогда между людьми не осталось бы человеческих отношений, как начальник - служащий, рабочий - ремесленник, ученик - учитель, а порядок этого мира и потустороннего был бы нарушен. Разницы между прекрасным и дурным, хорошим и плохим, покорным и непокорным не осталось бы.

Если бы Всевышний Аллах пожелал, то Свой обычай устроил бы по-другому и всё создавал бы согласно этому обычаю. Например, если бы Он пожелал, то кафиров, людей, падких к мирским удовольствиям, злодеев, обманщиков отправил бы в Рай. А людей набожных, совершающих поклонения и благие деяния, отправил бы в Ад. Однако аяты и хадисы показывают, что Он этого не желал.

Все деяния и действия, совершаемые людьми вольно или невольно, создает Аллаху тааля. Для того чтобы создавать действия и деяния, соответствующие желаниям Своих рабов, Аллаху тааля создал и наделил их ихтияр (выбором) и ирада (желанием, волей), сделал выбор и желание причинами совершения действий. Когда какой-либо раб желает совершить то или иное дело, то задуманное им произойдет, если и Всевышний Аллах этого пожелает. Если раб не пожелает и если Аллаху тааля тоже не пожелает, то Он не сотворит это дело. Но дело не свершится, если того пожелает только раб. Что-либо может произойти и свершиться, если того пожелает и Всевышний Аллах. Создание Аллаху тааля действий, желаемых рабами, подобно тому, как Он создает горение каких-либо предметов при соприкосновении их с огнем и наоборот не создает горение, если предметы с огнем не соприкасаются. Нож режет, когда он касается. Но режет не нож, а Аллаху тааля. Он создал нож только как средство для резки. Следовательно, Аллаху тааля создает желаемые действия рабов исходя из их желания, воли и выбора. Но процессы в природе не зависят от воли и предпочтения рабов. Они происходят лишь в том случае, если этого пожелает Всевышний Аллах, и создаются совсем по другим причинам. Только Он является Создателем всего сущего: солнца, частиц, капель, клеток, микробов, атомных частиц, свойств и движений. Нет создателя, кроме Него. Однако разница между движениями неодушевленных предметов и действиями животных и людей, руководствующихся своей волей и желанием, заключается в том, что если рабы захотят совершить какое-либо действие и если Аллаху тааля тоже этого пожелает, то Он побуждает человека к действию и создает. Действия раба не зависят от него самого. Более того, он даже не знает, как происходят эти действия. Каждое действие человека осуществляется в результате многочисленных физических и химических процессов. В действиях неодушевленных предметов отсутствует ихтияр (выбор). Возникновение возгорания при соприкосновении с огнем происходит не по выбору и желанию огня.

Аллаху тааля желает и создает добрые и полезные желания рабов, которых Он любит и проявляет к ним сострадание. Плохие и вредные их желания Он не одобряет и не создает. Эти рабы всегда совершают добрые и полезные деяния. Они печалятся и огорчаются, когда многое из того, что они желают, не осуществляется. Если бы они понимали, что Всевышний Аллах не создает эти вещи, потому что они вредны, то не расстраивались бы так. Они радовались и благодарили бы Аллаху тааля. Аллаху тааля в предвечности изъявил волю и пожелал создавать желаемые действия людей после того, как их сердца проявят волю и желание. Если бы Всевышний Аллах не пожелал бы этого в предвечности, то и желаемые нами действия Он создавал бы против нашей воли и желания. Аллаху тааля создает желаемые нами действия после того, как мы этого захотим, ибо Он в предвечности пожелал этого. Следовательно, Его воля является решающей.

Желаемые действия рабов происходят благодаря двум вещам. Первая – благодаря силе, выбору и желанию сердца раба. Поэтому его дела и поступки называются касб (старанием). Старание – это одно из качеств человека. Вторая – благодаря сотворению Всевышним Аллахом его действий и деяний. Аллаху тааля создал приказы, запреты, вознаграждения и мучения, потому что человек наделен старанием (касб). В 96-м аяте суры “Саффат” сказано (смысл): «Всевышний Аллах создал вас и ваши деяния». С одной стороны этот аят показывает, что у людей есть касб, то есть то, что их поступки и дела онованы на желании сердца и ирада джузия (свободе воли). Ясно доказывает отсутствие какого-либо принуждения. По этой причине действия приписываются человеку, и говорят «дела, действия человека». Например, говорят «Али ударил, сломал». А с другой стороны показывает, что все сотворенное подчиняется судьбе (кадар) и предопределению (каза).

Для того чтобы то или иное действие было осуществено, сотворено, прежде всего нужно, чтобы сердце раба проявило желание и волю. Раб проявляет волю в меру своих сил и возможностей. Это желание называется касб (старанием). Покойный Амиди указывает, что это старание оказывает влияние на устроение дел, является причиной их сотворения. Но в то же время стоит отметить, что это старание не влияет на сотворение желаемого действия. Ибо сотворенное действие и желаемое действие раба неотделимы друг от друга. Следовательно, раб не может делать всё, что пожелает. Нежелаемое им также может существовать. Если бы раб делал все, что пожелает, а нежелаемое им не происходило бы, то он не был бы рабом. Это притязание на божественность. Проявив милость, сострадание, Всевышний Аллах дал Своим рабам столько сил, т.е. энергии, сколько им необходимо и столько, сколько требуется для следования приказам и запретам. Например, человек, обладающий хорошим здоровьем и материальным состоянием, может один раз в жизни отправиться в паломничество. Каждый год, увидев в небе молодую луну в месяц рамазан, может в течение одного месяца соблюдать пост. В течение 24-х часов может совершать обязательный пятикратный намаз. По истечению одного солнечного года может выплатить мусульманам закят золотом и серебром из одной четвертой части своего имущества, достигшего размера нисаб. Как видим, человек может совершать, а может и не совершать желаемые им действия. Это еще раз показывает величие Аллаху тааля. Поскольку невежественные и глупые люди не в состоянии понять знания о каза (предопределении) и кадар (судьбе), то они не верят словам ученых ахли сунны. Сомневаются в том, что люди обладают правом выбора и силой. Считают, что люди бессильны и вынуждены делать то, что они делают по своему желанию. Видя, что люди делают некоторые вещи не по своему желанию и выбору, они осуждают ученых ахли сунны. Эти ошибочные слова показывают, что у них самих есть воля, выбор.

Быть в состоянии совершать либо не совершать то или иное действие называется кудрат (силой). Предпочтение, выбор делать или не делать называется ихтияр (выбором, желанием). Желание осуществить выбранное дело называется ирада (волей, желанием). Принятие, одобрение, невоспрепятствование какому-либо делу называется риза (согласием). При условии оказания воздействия на осуществление того или иного дела, совокупность воли (ирада) и силы (кудрат) называется халк, создавать. А без оказания воздействия называется касб (старанием). Не обязательно, что любой, кто делает выбор, является создателем. Точно так же не обязательно принимать, одобрять все, к чему направляется воля. Всевышнего Аллаха называют халик (создателем) и мухтар. Раба называют касиб (старающимся) и мухтар (вольным).

Аллаху тааля желает и создает как хорошие, так и плохие дела Своих рабов. Однако Он доволен и одобряет хорошие деяния, заслуживающие вознаграждения и не доволен плохими делами и поступками, приводящими к грехам. Всё на свете существует благодаря Его воле и созиданию. В 102-м аяте суры “Анам” сказано (смысл): «Нет Бога, кроме Него, Он – Творец всего».

Поскольку мутазилиты не смогли увидеть разницу между ирада (желанием) и риза (согласием), они отрицали каза (предопределение) и кадар (судьбу). Сторонники секты джабрия, полагая, что человек не обладает желанием, т.е. выбором, уподобили его камню, полену. Они утверждали, что не люди совершают грехи (да простит и защитит нас Аллаху тааля), а Всевышний Аллах заставляет их совершать все плохие поступки. Если бы человек был лишен воли и права выбора, если бы грехи и все плохое его заставлял бы совершать Аллаху тааля, как это утверждают приверженцы секты джабрия, то тогда не было бы разницы между человеком, который скатывается с горы, будучи связанным по рукам и ногам, и тем, кто спускается вниз, наслаждаясь видами вокруг. Mежду тем, падение первого является насильственным, а второй спускается по своей воле и выбору. Люди, которые не видят разницы между ними, недальновидны. Более того, они показывают свое неверие аятам. Считают приказы, запреты Всевышнего Аллаха ненужными и неуместными.

Всевышний Аллах сострадает всем людям в этом мире. Он создает и отправляет им все, в чем они нуждаются. Он ясно указывает, что необходимо делать для того, чтобы в этом мире жить в благополучии и спокойствии, а в ахирате обрести вечное счастье. Если Он пожелает, то дает возможность исправиться тем, кто свернул на путь неверия и заблуждения, попав под влияние своего нафса, плохих друзей, вредных книг и радио. Наставляет их на правильный путь. Разнузданных и жестоких людей Он лишает этой милости, оставляя их в трясине отрицания, в которую они угодили по своей воле и желанию.

В умах сознательных людей больше всего вызывают затруднения знания о каза (предопределении) и кадар (судьбе). Это происходит из-за недостаточного понимания этих двух вещей. Если они хорошо поймут, что такое кадар, то в их умах не останется никаких сомнений и их вера укрепится.

Начиная с предвечности и до бесконечности, творец миров Аллаху тааля знает единовременно все, что Он создал и создаст от мельчайших частиц до Арша, все вещества, значения. Он знал все до того, как создал.

Мусульмане ахли сунна уаль-джамаат верят в кадар и утверждают, что это является условием веры, т.е. мусульманин, не верящий в кадар, не является мусульманином.

Выпадающая на долю человека судьба будь она хорошая, плохая, сладкая или горькая предопределена Всевышним Аллахом. Ибо судьба означает сотворение уже известных вещей.

Великий исламский ученый имам Багави сказал: «Учение о судьбе и предопределении является одной из тайн, которую Аллаху тааля скрыл от Своих рабов. Эти знания Он не раскрыл даже Своим самым приближенным ангелам и пророкам (алейхимуссалям). Эти знания подобны бескрайнему морю. Никому не позволено погружаться в это море и рассуждать о судьбе. Все, что нам нужно знать это то, что Аллаху тааля создает людей. Одна часть из них является грешниками, и они останутся в Аду. Другая же часть – это сайиды и они войдут в Рай. Когда некто спросил у хазрати Али (радиаллаху анх) о том, что такое кадар, он ответил: «Это дорога, окутанная тьмой. Не ходи по этой дороге!» Когда человек спросил второй раз, он ответил: «Это глубокое море». Тогда человек спросил еще раз и услышал ответ: «Кадар – это тайна Аллаху тааля и Он скрыл ее от тебя».

Добровольные действия человека осуществляются посредством четырех вещей: 

1. Представлять это действие в уме и держать в памяти.

2. Испытывать удовольствие от этого действия.

3. Затем всем сердцем желать совершить это действие и

использовать ирада джузия, т.е. желание действовать.

4. Осуществить это действие.

Первые две вещи создает Аллаху тааля. Ибо представление и желание уже существуют, а значит, нуждаются в создании. Выбор и желание исходят от раба, действие же создает Аллаху тааля. А воля и право выбора у человека появляются только после того, как он представит то или иное действие и воодушевится. Например, если человек мысленно представит, что дает милостыню и получает за это вознаграждение, то он почувствует либо радость и воодушевится, либо ненависть. Он может захотеть или не захотеть это сделать. Воодушевление не является волей. А ненависть не означает не использование права выбора.