МУХАММЕД АБДУХ

Одним из заблудших религиозных деятелей, по вине которого в прошлом веке многие люди сошли с правильного пути, был масон Мухаммед Абдух. Он родился в Египте в 1265 [м. 1849] году и умер там же в 1323 [м. 1905] году. Его публикации в газете “Вакайи-уль-Мысрийа”, выходившей в то время в Египте, а также в журнале “Аль-Манар” и газете “Аль-Ахрам” свидетельствуют о его развращенных мыслях. Некоторое время он работал и в Бейруте. Поскольку ученые ахли сунны понимали его злые намерения, он не нашел поддержки и уехал в Париж. Там он присоединился к деятельности Джамалиддина Афгани, который готовился к осуществлению масонских планов против ислама. Они издали журнал “Аль-Урват-уль-вуска”. Затем он приехал в Бейрут и Египет и приступил к реализации решений, принятых в Париже, и к пропаганде молодежи. Правительство Хидива Тауфик паши понимало, что его лекции и публикации вредны, и использовало его в судебной службе. Однако во всех своих статьях он стремился разрушить ислам и реализовать планы масонов. С помощью масонов он стал муфтием Каира. Начал нападать на ахли сунну. Первым делом он начал рушить учебную программу медресе Джами-уль-Азхар, не давая молодежи возможности получать ценные знания. Он отменил университетские дисциплины. Книги, которые изучались в лицее и средних классах, преподавались в высших классах. Подобным образом масоны поступали и раньше в Османской империи, а в период танзимата по приказу масона Мустафы Рашида паши из медресе были исключены уроки по естествознанию, а религиозные дисциплины были лишены высших знаний. [Шотландские и парижские масоны, внедряя этот метод во всех уголках исламского мира, стали причиной отсталости мусульман.] Ибо религия ислам основана на знаниях. Если нет знаний и истинных религиозных деятелей, то ислам разрушается. Ожидать дождя при отсутствии туч – значит просить о чуде. Аллаху тааля может это сделать. Однако это не соответствует Его обычаю. Для того чтобы взрастить исламских ученых, необходимо открывать и распространять исламские науки. Ханна Аби Рашид, глава масонской ложи в Бейруте, на странице 197 книги “Даира-туль-маариф-уль масонийа”, изданной в 1381 [м. 1961] году, пишет: «Джамалиддин Афгани был главой масонской ложи в Египте. У него было около трехсот членов из числа ученых и государственных деятелей. После него главой стал имам-наставник Мухаммед Абдух. Абдух был великим масоном. Никто не может отрицать, что он распространил дух масонства в арабских странах».

Не мало людей, которые, видя реформы и изменения, проведенные Мухаммедом Абдухом, считают его ученым ислама. Ученые ахли сунны написали ответы на его труды и сорвали с него маску. Его порочные мысли можно изложить следующим образом:

Считая, что разум и религия существуют отдельно друг от друга, он говорит, что будет первым, кто их объединит. Он утверждает, что до него исламские ученые (рахметуллахи тааля алейх) не изучали логику, математику, историю и географию, что изучение научных дисциплин считалось грехом, и что он введет эти знания в ислам. Он отрицает, что они веками преподавались во всех медресе и что в этих областях написаны тысячи книг. Таким образом, он пытается положить конец преподаванию книг ахли сунны и распространить в исламских странах пропаганду безбожия, написанную врагами ислама под названием “философия”. Профессоров Джами-уль-азхар, выступающих против этой вражеской пропаганды, он называет врагами знаний, науки, логики и реакционерами.

Он утверждает, что тысячи исламских ученых (рахметуллахи тааля алейхим аджмаин), пришедших до него, внесли в религию то, что не имеет никакого отношения к исламу, что они ошибались в понимании нассов и что он их исправляет.

В своей книге “Исламийат и насранийат” он говорит: «Все религии едины. Различны лишь их внешние проявления», и желает, чтобы иудеи, христиане и мусульмане поддерживали друг друга. В своем письме священнику из Лондона он пишет: «Я жду, когда две великие религии, такие как ислам и христианство, объединятся. Тогда Тора, Библия и Коран будут читаться повсюду как книги, поддерживающие друг друга и почитаемые всеми народами». Он считает, что христианство является истинной религией, и ждет того времени, когда мусульмане будут читать Тору и Библию.

Верующие отклонились от правильного пути и стали такими, какие они есть сегодня. Он говорит, что когда религия будет идти рука об руку со знаниями, тогда Аллаху тааля завершит Свой свет. Он считает, что Всевышний Аллах не завершил Свой свет во времена Расулуллаха (саллаллаху алейхи уасаллям) и что исламские ученые были далеки от науки.

В своей книге “Исламийат ва насранийат” он пишет: «Если человек говорит слова, которые со ста точек зрений указывают на его неверие, а с одной точки зрения говорят о его вере, то он считается верующим. Глупо думать, что любой философ, мыслитель может сказать что-то, что показывает неверие в ста отношениях, но не показывает веру в одном отношении». Следовательно каждый человек должен считаться верующим. В исламе нет слова “зындык”. Оно появилось позже». Он называет всех неверных и философов верующими, искажая принцип, согласно которому один иман в высказываниях мусульманина, куфр которого не очевиден, спасает его от неверия. Поскольку он сам является зындыком, он не хочет, чтобы это слово произносилось. Он отрицает хадис шариф, записанный в книге “Кунуз-уд-дакаик” и в Дейлеми: «В моей умме будут множиться зындыки».

Аят из суры “Зильзаль” (смысл): «Тот, кто совершает хоть толику добрых дел, непременно будет вознагражден», он толкует так: “Каждый, кто совершает праведные дела, будь то мусульманин или неверный, войдет в Рай”. Эту его ложную и несправедливую защиту, над которой посмеялся бы даже самый невежественный и пустоголовый человек, не приняли ни его почитатели, ни даже ученики, следовавшие по его стопам. Один из них, приверженец Абдуха Сайид Кутб, толкуя 124-й аят суры “Ниса”, вынужден был сказать, что Абдух придерживался взглядов, противоречащих аятам. Да, доза масонского опиума, которой напичкали Абдуха в Париже, была настолько велика, что его разум и сознание были не в состоянии увидеть связь между аятами.

Толкуя суру “Аср”, он говорит: «Иман – это не есть уверование путем таклида (подражания) в вещи, которые невозможно постичь умом и совестью. Заучивание и произнесение некоторых слов, услышанных от отца и матери, не является верой. Ислам - враг таклида. То, что пришло из прошлого, не представляет никакой ценности. Все решается путем исследования разумом». А в трактате “Таухид” он пишет: «Если разум не может постичь что-либо в религии, то необходимо уверовать в это». Его слова противоречат друг другу.

Джурджи Зейдан, автор хроники “Маданийати исламийа” и владелец египетского издательства “Хилал”, говорит об Абдухе следующее: «Мухаммед Абдух не придерживался слов предшественников и не ценил установленные ими правила».

Толкуя суру “Фатиха”, он пишет: «Коран обращался к людям, жившим в то время, но не из-за какого-то превосходства, а потому, что они тоже были людьми». Подобным заявлением он отрицает хадисы, в которых говорится о превосходстве, достигнутом сподвижниками (радиаллаху тааля алейхим аджмаин).

Пытаясь истолковать аят (смысл): «Книга записей грешников в сиджине», он пишет: “В некоторых книгах я встречал, что слово “сенджум” на абиссинском языке означает “грязь”. Возможно, это слово пришло из Абиссинии в Йемен. Смысл этого аята означает, что деяния неверных подобны грязи”. Ему не нравится тафсир посланника Аллаха, сподвижников и глубоких исламских ученых, и он придает аятам смысл, основанный на предположениях.

В своем тафсире к суре “Филь” он говорит: «Птицы абабиль, могли быть насекомыми. А воины могли умереть от оспы или кори». Если бы он появился на столетие позже, кто знает, как бы он истолковал. При этом, их смысл был ясно раскрыт посланником Аллаха (саллаллаху алейхи уасаллям). Ученые-муфассиры нашли эти смыслы и записали их в своих книгах.

Толкуя суру “ан-Нас”, он говорит: «В каждом человеке сидит шайтан. Но это означает некую силу, которая рождает в человеке злые желания. Это влияние, которое можно сравнить с джиннами».

Этот горемыка, не имеющий представления о книгах и знаниях исламских ученых, выступает с заявлением о необходимости следовать разуму, науке и естествознанию, отрицает таклид имамам мазхабов и пытается приспособить все религиозные знания к научным открытиям своего времени и мыслям философов тех дней. Поскольку он не хотел читать книги исламских ученых и не имел научного образования, он писал религиозные книги и распространял религиозные знания руководствуясь своим недалеким умом и тем, что он слышал. Такое поведение свидетельствует об отсутствии у него знаний в области каляма, фикха и тасаввуфа и о том, что он не вкусил сладость ислама. Если бы он почувствовал величие исламских ученых, если бы вырвался из тисков своего нафса и понял истину материи и души, то не стал бы говорить такую чушь.

Мухаммед Абдух прокомментировал книгу “Нахдж-уль-балага”, написанную Ради, братом иудейского вероотступника Али Муртаза. Эту книгу, вызвавшую разногласия среди мусульман, ранее комментировали шиит Ибн Абильхадид Абдулхамид Мадаини, а затем шиит Майсум Бахрани. Комментарий Абдуха был опубликован в Бейруте в 1301 [м. 1885] году.