Вопрос: «Мертвые не слышат. Пророки умерли. Они тоже не слышат. Поэтому говорить: ʺшафаат о расулуллах!ʺ или ʺпомоги нам расулуллахʺ - это ширк». Как нужно отвечать тем кто так говорит?

Ответ: Такое утверждение исходит от ваххабитов и попавших под их влияние безмазхабников. Объявлять это ширком – большая ошибка. Потому что рух не умирает. Рух отдельное от тела человека сущность. В 42-м аяте суры «Зумар» сказано: «Аллах отделяет от тел души в минуту смерти. Та душа, которой не назначено умереть, испытывает сон. Аллах задерживает ту душу, над которой произнесен приговор смерти, и отсылает назад другие до неизвестного срока. В этом есть знамение для размышляющих».

Этот аят утверждает что рух существует отдельно от тела. Слышащий – рух. Тело без руха бесполезно. А руху без тела дадут или милость и благодать или же подвергнут наказанию. В хадисе шарифе сказано: «Рухи верующих на седьмом небе. Они там наблюдают за местами которые предназначены для них». (Дейлеми)

Рухи некоторых людей, подобных Хизыру (алейхиссалям), были замечены за деяниями. И поэтому не разрешается признавать мертвыми тех кто умер на пути Аллаха. в 154-м аяте суры «Бакара» сказано: «О тех, кто убиты на пути Аллаха, не говорите, что они умерли. Нет, ни живы. Но вы этого не понимаете».

Убитые на пути Аллаха – шахиды. Как же теперь назвать мертвым нашего пророка, который гораздо выше любого шахида! Он был послан как милость для миров, все миры были созданы в его честь. Так же как и у шахидов, тела пророков не истлевают, не гниют. В четырех хадисах шарифах сказано:

«Земля не может сгноить тела пророков. Когда один мумин произносит салават, один из ангелов сообщает мне об этом, - такой-то, сын такого-то передал тебе салям». (Ибн Маджа)

«Тела пророков не гниют на земле». (Абу Дауд)

«Каждый пророк жив в своей могиле и совершает намаз». (Байхаки, Абу Яла)

«Покойные радуются вашим благим делам, расстраиваются когда совершаете что-то плохое». (Ибн Абиддуния)

Отравленное мясо, съеденное пророком в Хайбаре, проявило своё действие во время его последней болезни и стало причиной того, что он покинул этот мир как шахид. (Мавахиб Ляддуния)

Перевод аята где говорится что не сможешь донести до глухих: «Ты не можешь заставить мертвых услышать, ты не можешь заставить глухих слышать призыв, когда они к тебе обращаются спиной. Ты не можешь быть путеводителем слепых, чтобы спасти их от заблуждения. Ты можешь дать услышать лишь тем, кто уверовал в Наши знамения, и они покорны». 80-81 «Намль»

Здесь имеется в виду, что глухие на самом деле не глухи, слепые – не слепы, а мёртвые – не являются настоящими мёртвыми. Также в аяте упоминаются призыв и хидаят (верный путь).

Следовательно, цель здесь – не просто донести звук или показать нечто, а призвать к хидаяту. В конце аята говорится: «Ты можешь дать услышать только верующим», а в начале ясно указывается на неверующих, которые не уверуют.

Ведь не говорится: «ты не приведёшь к вере мёртвых», а сказано: «ты можешь дать услышать только тем, кто уверует». Во всех тафсирах разъясняется, что «дать услышать» означает «добиться принятия».

В тафсирах этот аят разъясняется следующим образом: «О Посланник Аллаха! Ты не сможешь привести к хидаяту неверующих, которые подобны мёртвым, и не сможешь наставить тех, кто не желает слышать и видеть истину. Ты сможешь привести к Исламу лишь тех, кто уверует».

(Байдави)

НЕ УСЛЫШИТЕ ЛУЧШЕ НИХ

Когда Расулуллах (салаллаху алейхи уасаллям) пришёл к яме, где были погребены неверные, убитые в битве при Бадре, он, называя имена мёртвых и имена их отцов по одному, сказал: «Достигли ли вы того, что обещал вам ваш Господь? А я достиг того, что обещал мне мой Господь».

Досточтимый Умар (радиаллаху анх) спросил: «О Расулуллах, зачем вы говорите с мёртвыми?»

Расулуллах (салаллаху алейхи уасаллям) ответил: «Клянусь Аллахом, вы слышите меня не лучше, чем они. Но они не могут ответить». (Бухари, Муслим)

Досточтимый Умар (радиаллаху анх) задал этот вопрос, хотя знал, что мёртвые слышат, чтобы данный вопрос стал подтверждённым положением религии.

Ваххабиты, несмотря на заявления о следовании пути Ибн Таймии, в этом вопросе не следуют даже ему самому. Ведь Ибн Таймия сказал: «Хадис о том, что неверные, погребённые в яме при Бадре, услышали слова Пророка, является известным (машхур) и широко распространённым. Он относится к тем положениям религии, в которые необходимо верить».

(В исламе тот, кто отвергает обязательные для веры положения, становится кафиром.) «Китаб-уль-интисар фи-ль-имам Ахмад»

Ибн Таймия в упомянутой книге сообщает, что все умершие – так же как шахиды – живы и получают удел (рызык), подобно шахидам.

В своих фетвах о воскрешении умерших он пишет: «Знают ли мёртвые тех, кто приходит к ним, узнают ли они, когда к их могиле приходит кто-то – знакомый или незнакомый?»

И отвечает: «Да, они знают и понимают это».

Он также приводит сообщения о том, что умершие встречаются друг с другом, спрашивают друг о друге, и что им показываются деяния живых.

В хадисах шарифах сказано:

«Покойник узнает и ответит на приветствие брата мусульманина, который прибудет к его могиле и присядет». (Ибн Абиддуния)

«Когда кто-либо придет к могиле знакомого и поприветствует салямом, то покойник узнает его и ответит на приветствие салямом. Когда придет незнакомый человек, то ответит на салям». (Байхаки)

То, что покойный узнает знакомого человека и отвечает на его приветствие, свидетельствует о том, что он видит его и слышит. Ведь если бы смерть было исчезновением, как утверждают некоторые джахили/невежды, то исчезли бы все чувства. Покойный увидит, кто приходит к его могиле. Если бы он не видел, то не было бы сказано, что он не узнает незнакомого человека. Знакомому он отвечает, узнавая его, а незнакомому – не узнавая.

В хадисах шарифах сказано:

«Я услышу салаваты посвященные мне у моей могилы. О тех что сказаны далеко, мне сообщается». (Ибн Аби Шайба) (Слышит тот кто живой. Одно слово будет сообщено живому.)

«Когда покойника положат в могилу, он слышит шаги». (Бухари) (Слышит тот кто живой)

«Когда мёртвые видят ваши благие деяния, они радуются; а когда видят ваши дурные деяния, – огорчаются». (Ибн Абиддуния) (Живой человек радуется, расстраивается.)

В хадисах шарифах используется слово «зиярат» – посещение. Если бы покойный не узнавал пришедшего, слово «зиярат» не употреблялось бы. Во всех языках слово «зиярат» применяется по отношению к встрече тех, кто узнаёт и понимает друг друга. И слова «ассаляму алейкум» также обращены к тому, кто понимает.  

НАКАЗАНИЕ ДАЕТСЯ ТОМУ, КТО ЕГО ОЩУЩАЕТ. 

После смерти не исчезает привязанность руха к телу. Поэтому запрещается ломать кости покойника, наступать на его могилу. Наказание в могиле тоже говорит о том что рух не умер.

Одним из доказательств того, что мертвые видят живых, служит хадис в сборнике «Бухари»: «Каждое утро и вечер покойнику покажут его место в ахирате. Если он из рая, то его место в раю, если он попадет в ад, то покажут куда он попадет в аду». «Покажут» - означает что покойники видят. Всевышний Аллах, в Священном Коране про людей фараона сказал: «Им утром и вечером будут показывать огонь». Если бы покойник не видел, то говорить «покажут» было бы неправильно.

Абу Нуайм передает от Амра бин Динара: «Когда человек умирает, его рух удерживает один из ангелов. Рух наблюдает, как омывают его тело и облачают в саван. Ему говорят: Послушай, как люди отзываются о тебе».

В хадисе, переданном Абдуллахом бин Абиддунья от Амра бин Динара, сказано: «Когда человек умирает, он узнаёт своих родных, стоящих у его тела. Он смотрит на то, как его омывают и облачают в саван».

В достоверном хадисе, переданном у Бухари, сказано: «Ангелы Мункар и Накир, после вопросов и ответов, скажут покойному: ʺПосмотри на своё место в Аду! Всевышний Аллах проявил милость и заменил его на место в Раюʺ. Покойный посмотрит и увидит оба места».

Рухи не умирают. В могильной жизни им даруются либо блага, либо наказания. Все сборники хадисов сообщают о могильной жизни и о могильных наказаниях. Тот, кто отрицает могильную жизнь, тем самым отвергает все книги хадисов и самого расулуллаха (салаллаху алейхи уасаллям).

УДИВИТЕЛЬНОЕ ЯВЛЕНИЕ

В книгах ваххабитов пишется: Небеса боятся Всевышнего Аллаха. Аллаху тааля создает у небес чувства. Они чувствуют. В Священном Коране сообщил что земля и небеса читают тасбихи. Сахабы слышали как камешки в руках пророка читали тасбих, деревянная опора по имени Ханннана издавала стон и еда читали тасбихи. (стр. 200)

У Бухари передается как Ибн Масуд сказал что слышали что их еда произносила тасбих. Абу Зар говорит: Расулаллах взял в ладони камешки и было слышно как они читали тасбих. Дерево к которому прислонился расулаллах во время хутбы издавало стон. (Фатх-уль-маджид)

Удивительно, что они признают наличие чувств и восприятия у гор, камней и деревянных столбов, но при этом заявляют, что пророки и авлия (праведники) лишены чувств. Утверждая, что совершать тавассуль (обращаться к Аллаху посредством кого-либо) через живых можно, а через умерших — нет, они сами впадают в многобожие (ширк).

Ибо такие слова означают веру в то, что живые слышат и способны воздействовать сами по себе, а мертвые – нет. Это и есть убеждение, будто кто-то иной, помимо Аллаха, обладает силой воздействия. Сами же они называют тех, кто так верит, мушриками. На самом же деле и живой, и мертвый – лишь причина (сабаб), а истинно воздействующим и Творцом является только Всевышний Аллах.

Из-за того, что Ибн Абдулваххаб давал ложные толкования текстам (аятам и хадисам), он приравнивал сторонников Ахли Сунна к кафирам, поклоняющимся идолам и могилам, и объявлял дозволенным пролитие их крови и захват их имущества.

В хадисах сказано: «Кафиры будут применять к мусульманам те аяты, что были ниспосланы в отношении неверующих» (Бухари). «Больше всего в своей общине я опасаюсь тех, кто станет искажать смысл Корана, давая ему неверные толкования» (Табарани).

Эти благородные хадисы предвещают появление подобных заблудших людей (зындыков) и указывают на их ложный путь.

УМЕРШИЕ ЗНАЮТ О НАШИХ ДЕЛАХ

Вопрос: Знают ли наши покойные о том, что мы совершаем?

Ответ: Да, они осведомлены. Приведем смысл двух хадисов:

«Умерший узнает того, кто навещает его, и отвечает на его приветствие (салям)». (Ибн Аби Дунья)

«Покойные радуются вашим благим деяниям и огорчаются вашим скверным поступкам». (Ибн Аби Дунья)

Поэтому одним из способов порадовать наших почивших близких является ведение праведного образа жизни в соответствии с религией и избегание грехов.

ПОСЛЕ СМЕРТИ РУХИ НЕ ИСЧЕЗАЮТ

Вопрос: Когда человек умирает, его тело хоронят в землю, где оно со временем истлевает и разрушается. Это то, что мы видим и наблюдаем своими глазами. Но исчезает ли рух человека так же, как и его тело?

Ответ: Когда человек умирает и его тело истлевает, сердце и душа (рух) не исчезают. Смерть – это лишь отделение души от тела. Покинув тело, душа переходит в нематериальный мир (мир душ) и не исчезнет вплоть до самого Судного дня.

Аллаху тааля создал 105 элементов (на данный момент известно 118) и наделил каждый из них уникальными свойствами и характеристиками. Каждый элемент состоит из атомов, а каждый атом является миниатюрным источником огромной энергии. Посредством объединения атомов в молекулы или ионные решётки Аллаху тааля создал органические и неорганические соединения, химические вещества, клетки, различные ткани и системы.

В устройстве каждого из них заложены поразительные тонкости, законы и порядок. Даже клетка, видимая лишь под микроскопом, подобна грандиозной фабрике со множеством цехов. Человеческий разум до сих пор смог постичь принцип работы лишь нескольких «станков» этой фабрики. Жизнедеятельность миллионов клеток человеческого организма зависит от тысяч взаимосвязанных условий — как внутри самого человека, так и в окружающем мире.

Если нарушится хотя бы одно из этих тысяч условий и закономерностей, человеческое тело не сможет функционировать и остановится. Тот Великий, Всемогущий и Всезнающий Аллах, создав этот бесконечный порядок, заставляет «машину» тела работать автоматически. Сердце и душа (рух) подобны электрической силе, питающей эту машину. Подобно тому как небольшая поломка в моторе приводит к прекращению подачи тока, так и сбой во внутреннем или внешнем устройстве человеческого тела становится причиной отделения сердца и души от тела, и человек умирает.

В этом мире ни один механизм, ни один мотор не может работать бесконечно. Вследствие износа и старения они выходят из строя и приходят в негодность. Это всеобщий закон. Машина человеческого тела также изнашивается и разлагается. Когда тело истлевает в могиле, ни одна его частица, ни один элемент не исчезает. Тление – это процесс распада органических молекул, из которых состоит тело, под воздействием анаэробных микроорганизмов и почвы на более мелкие молекулы, такие как углекислый газ, аммиак, вода и свободный азот. Это разложение является физико-химическим явлением. Сегодня доподлинно известно, что в ходе физических и химических реакций материя не исчезает.

Вопрос: Есть ли жизнь в могиле, если есть то какая?

Ответ: Досточтимый Имам Раббани говорит по этому поводу: «Поскольку жизнь в могиле в некотором отношении подобна земной жизни, покойный может совершать духовное восхождение (таракки), и его степени возвышаются. Жизнь в могиле меняется в зависимости от человека. Сказано, что пророки (алейхимуссалям) совершают намаз в своих могилах. Посланник Аллаха (саллаллаху алейхи ва саллям) в ночь Мираджа, проходя мимо могилы Мусы (алейхиссалям), видел, как тот совершает в ней намаз. И в тот же миг, вознесясь на небеса, он увидел Мусу (алейхиссалям) там.

Жизнь в могиле – явление удивительное. Потолок Рая – это Арш, однако при этом могила является "одним из райских садов". Глаз разума не способен этого увидеть. Удивительные события, происходящие в могиле, видны иным зрением».

Вопрос: Причиняет ли человеку после смерти и в могиле беспокойство и страдания то, что причиняло ему боль и неудобства при жизни?

Ответ: То, что причиняет страдания живому, причиняет их и покойному. По этой причине покойного нельзя омывать слишком холодной или слишком горячей водой. Также его не следует помещать в холодильные камеры (морги) во избежание запаха. Чтобы тело не начало издавать запах, следует подготовить его и как можно скорее предать земле; не стоит затягивать погребение в ожидании приезда кого-либо из близких.

Омывать покойного водой Зам-зам не разрешается (не дозволено). Если у него выпали волосы, их следует поместить внутрь савана. Ибо каждая часть человеческого тела почтенна и должна быть захоронена. Закапывать ногти, волосы и зубы, отделяющиеся от человека при жизни, также является сунной.