ПРЕДИСЛОВИЕ

О значениях слов “наби” и “мурсаль” [расул] и связанных с ними вещей.

Виды итидраджа:

1. Макр: Аллаху тааля [в 99-м аяте суры “Араф”] сказал (смысл): «… Никто не может быть уверен в отсрочке Аллаха, кроме тех, кто понес потери» и [50-м аяте суры “Намль”] сказал (смысл): «Они замыслили такую хитрость. И Мы наказали их за их обман, что они даже и не почувствовали!» Макр означает обманывать, хитрить.

2. Кайд: Аллаху тааля [в 183-м аяте суры “Араф”] сказал (смысл): «Я дарую им долгую жизнь. Моя стратегия жестка». Близко к значению слова макр.

3. Хыда: Аллаху тааля [в 142-м аяте суры “Ниса”] говорит (смысл): «Лицемеры думают обмануть Аллаха. Аллах обрушит на них их обман», и [в 9-м аяте суры “Бакара”] говорит (смысл): «Они думают, что обманывают Аллаха и верующих. Однако они обманывают только самих себя. Они даже не осознают этого». Слово “хыда” означает причинение вреда кому-либо с неожиданной стороны.

4. Имла: Аллаху тааля [в 178-м аяте суры “Али Имран”] говорит (смысл): «Те, кто не веруют, пусть не думают, что Мы даем им жизнь и отсрочку во благо им. Мы оставляем их только для того, чтобы они приумножали свои грехи». В этом аяте слово “нумли” означает “Мы дали им отсрочку”.

5. Ихлак: Аллаху тааля [в 44-м аяте суры “Ан'ам”] говорит (смысл): «... Наконец, когда они полностью успокоились от предоставленной им вольности и свободы, Мы внезапно схватили их» и [в 39-м и 40-м аятах суры “Касас”] о фараоне говорит (смысл): «Тот фараон и его воины были высокомерны на земле (в Египте) без всякого права. И они думали, что не будут возвращены к Нам. А Мы схватили фараона и его воинов и бросили их в море». Ихлак — это обман, при котором то, что многократно давалось как благословение, в конце становится страданием, наказанием.

Из этих аятов следует, что достижение желаемого не означает достижение счастья, зрелости и блага.

Разница между караматом и истидраджем заключается в том, что обладатель карамата не озабочен своим караматом, элементом которого является латиф (невидимое глазу), а сущностью - почет, и не кичится им. Напротив, когда человек, обладающий караматом демонстрирует его, то его страх перед Аллахом усиливается из-за опасения, что это может быть истидрадж. Его избегание гнева Аллаху тааля становится крайне чрезмерным. Он думает, что за эти поступки он может быть наказан в этом мире. Однако обладатель истидраджа считает, что это - благие состояния и поступки, а также результаты этих поступков. Он может говорить, что все это не макр, не обман и не сбивание с пути. Он смотрит на людей свысока, испытывая иллюзию своей зрелости и превосходства. Считает себя защищенным от наказания Аллаху тааля. Он не опасается плохой участи. Поэтому выдающиеся и глубокие ученые сказали, что большинство отдалившихся от Аллаху тааля, т.е. впавших в заблуждение, не смогли пройти стадию демонстрации карамата.

Безусловно, те, кто избегают, боятся возникновения караматов, сверхъестественных состояний и различных несчастий, а также те, кто не обращают внимания на мирское, не впадают в макр и не отдаляются от Аллаха. Они - обладатели якина (твердой веры) и любимцы Господа миров. В сахих (достоверных) сообщениях говорится, что Бел'ам бин Баура, Барсиса и другие, подобные им, обладали различными чудесами, кашфами и караматами, потому что в свое время совершили множество поклонений и жесткого риязата (обуздания нафса). Однако они возгордились появлением этих состояний. По этой причине они попали под макр Аллаху тааля. В конце концов опустились до уровня собак и свиней. [Имам Раббани Ахмед Фаруки Сарханди (рахматуллахи алейх) в 92-м письме второго тома своей книги “Мактубат” разъясняет, что такое чудеса и караматы, что они не нужны для того, чтобы стать вали, и как отличить обладателей карамата от обладателей истидраджа. Перевод этого письма находится на 749-й странице книги “Саадати Абадия”.]

Передается, что однажды фараон подошел к берегу Нила. Когда он шел, Нил тек, а когда он останавливался, река тоже останавливалась. Безусловно, такие состояния не являются караматом. Это макр илахи [обман Аллаха]. Это приводит его обладателя к несчастью, полному отдалению от Всевышнего Аллаха и лишениям. [В 26-м аяте суры “Бакара” сказано] (смысл): «...Он многих сбивает с верного пути и вводит в заблуждение, как и многих направляет на истинный путь...».

Хазрати Иса (салаватуллахи ала набийина уа алейхим) спустится с небес ближе к Судному дню, и будет следовать религии нашего пророка (саллаллаху алейхи уасаллям), то есть исламу. Он сломает крест и скажет, что спиртное и свинина — это харам. Хотя наш благословенный пророк (саллаллаху тааля алейхи уасаллям) пришел после всех пророков в алями шахадат (материальный мир), он первый и главный из них в алями аруах (духовном мире). Действительно, посланник Аллаха (саллаллаху тааля алейхи уасаллям) сказал: «Я был пророком, когда Адам (алейхиссалям) находился между водой и землей!» Перевод арабского двустишия:

Как бы ни был я в облике сына Адама,

Для меня в этом есть смысл, показывающий мое отцовство.

Смысл этого хадис шарифа заключается в следующем: в бесконечном прошлом, когда не было ничего, кроме сущности Аллаху тааля, в первом проявлении Его святой сущности происхождение всего находилось сначала в Самом Аллаху тааля, без каких-либо посредников. На этом уровне истина всего сущего не была отделена от сущности Аллаха, но и не отличалась друг от друга. Этот уровень называется “таайун авваль” (основой существ) или “хакикат Мухаммади”. Истины других существ являются частями и пояснениями этой истины. Проявления, происходящие с их формами, распространились из проявления в форме этой истины в мире невидимого. Форма существования этой истины – это сначала нематериальная субстанция на уровне рухов, которую Шари' [расулуллах] (саллаллаху алейхи уасаллям) иногда называл разумом, иногда калямом, иногда рухом или нуром. В хадис шарифах говорится: «Аллаху тааля сначала создал разум», «Аллаху тааля сначала создал калям», «Аллаху тааля прежде всего создал мой рух или мой нур». Разные формулировки обусловлены разными признаками. Ибо степень бытия первой субстанции не может быть связана с чем-то другим. Форма существования других истин обусловлена формой существования этой истины. Это нисходило вниз по степеням. Первым из индивидуумов в телесной форме является Адам (алейхиссалям). В нем человеческое тело обрело свое завершение. 

Человеческая реализация – это, прежде всего, первичный разум на уровне калям аля (перо, которым пишутся тексты Аллаха). Он получает определение.

Во-вторых, это нафс кулли на уровне лавхи махфуз, и он реализуется.

В-третьих, это было существо, чье местопребывание на Арше было ограничено и носило имя ар-Рахман.

В-четвертых, объект, содержащий имя Ар-Рахим в статусе курси.

В-пятых, это небосвод Сатурна на седьмом небе, содержащий имя ар-Раб.

В-шестых, это небосвод Юпитера на шестом небе и носит имя аль-Алим.

В-седьмых, это небосвод Марса на пятом небе, где отражено имя аль-Каххар.

В-восьмых, это небосвод Солнца на четвертом небе и в нем отражено имя аль-Мухий.

В-девятых, это небосвод Венеры на третьем небе, ставший зеркалом имени аль-Мусаууар.

В-десятых, это небосвод Меркурия на втором небе и тайна имени аль-Бари. Далее это небосвод Луны на первом небе и носит имя аль-Халик. В последующем мире существ, когда из трех видов существ он достигает чресла отца тела назначаются и отделяются. Эти уровни называются уровнями истида. Другими словами, это - уровни уадият (периоды возникновения). Он попадает из чресла (поясницы, бедра) отца в чрево матери и закрепляется. Это состояние называется состоянием стабилизации. Аллаху тааля [в 98-м аяте суры “Анам” сказал] (смысл): «Это Он создал вас из одной души». Эта душа - всеобщая душа. Для них определены периоды закрепления в утробе матери и стабилизации в чресле предка [отца] и на других упомянутых уровнях.

Адам и другие пророки (алейхимуссаллям) не наделяются статусом пророка, если они не появились в мире в телесной форме. Но наш пророк (саллаллаху тааля алейхи уасаллям) не таков. Когда его благословенная душа была создана, он был объявлен пророком. Об этом свидетельствует хадис: «Я был пророком, когда Адам (алейхиссалям) находился между водой и землей». Законы религий всех пророков взяты из религии Мухаммеда (алейхиссалям). В действительности другие пророки и посланники являются его наместниками, которые были посланы для передачи законов его религии. Так, амир-уль муминин Али (радиаллаху анх) и Му'аз бин Джабаль (радиаллаху анх) отправились на земли Йемена в качестве представителей расулуллаха (саллаллаху тааля алейхи уасаллям) для передачи предписаний. Поистине, религия всех пророков — это Его религия, которая дошла до творений через Его доверенных лиц. Эта религия проявилась с созданием благословенного тела Мухаммеда (саллаллаху алейхи уасаллям). По мудрости Аллаху тааля все религии были отменены, и была явлена другая религия и другие предписания. Ибо то, что люди обладают разными способностями и склонностями, требует, чтобы и религии были разными. Например, если врач выявляет у пациента желтуху, он дает ему соответствующее лекарство. Если же у пациента кашель, то он дает лекарство от кашля. Иными словами, он дает лекарство в зависимости от заболевания. С изменением болезни меняется и лекарство. Пророки не могут быть сострадательными врачами для людей, чьи сердца больны. Аллаху тааля сказал о них [в 10-м аяте суры “Бакара”] (смысл): «В их сердцах – болезнь раздора и зависти...». [В 6-м аяте суры “Ахзаб” сказал] (смысл): «Пророки для верующих лучше (во всех отношениях), чем их собственные души...» Пророк (алейхиссалям) дает лекарства и исцеление в соответствии с болезнями. Если они будут следовать им, то обретут здоровье и счастье.