ПРЕДИСЛОВИЕ

О значениях слов “наби” и “мурсаль” [расул] и связанных с ними вещей.

Расул (посланник) — это пророк, которому Аллаху тааля ниспослал новую религию через вахи (откровение). Пророки, которые приходят в каждом веке и сообщают нам, как поклоняться Всевышнему Аллаху с помощью этой религии, называются “наби”. Пророков, которым было приказано сражаться против тех, кто не уверовал после объявления о пророчестве, называют “улуль азм”. [Пророки Адам, Нух, Ибрахим, Муса, Иса и Мухаммед Мустафа (алейхиссалату уассалям) являются пророками улуль азм]. Нашему пророку (саллаллаху алейхи уасаллям) в первые дни его пророчества было сказано: «Твой долг - только передавать приказы!» В определённый момент [в 29-м аяте суры “Кахф”] было сказано (смысл): «О Мой посланник! Скажи: “Коран - истина от Господа вашего! Кто хочет, пусть верует, а кто хочет, пусть не верует! Ибо Мы приготовили для безбожников такой огонь, что толстые стены его окружают их”». Однако в последние дни способ проповеди изменился и Аллаху тааля [в 36-м аяте суры “Тавба”] сказал (смысл): «... Ведите с ними войну!..» и [в 191-м аяте суры “Бакара”] сказал (смысл): «Убивайте неверующих, где бы вы их ни обнаружили!»

Муджиза (чудеса) — это необычные события, исходящие от пророка, объявившего о своем пророчестве и происходящие вне обычая и во власти Бога, которые никто не может отрицать. Караматы авлия и истидрадж неверующих не подпадают под определение муджиза. Потому что авлия не претендует на пророчество. Несмотря на то, что среди заблудших людей были и те, кто выдавал себя за пророков, божественный обычай Аллаха таков, что, когда они хотели совершить нечто необычное, им это не удавалось. Даже если бы они это сделали, нашелся бы кто-то, кто выступил бы против них и сказал бы противоположное их утверждениям. Это свидетельствует о необоснованности их утверждений.

Некоторые из пророков и посланников превосходят других. Аллаху тааля в Коране [в 253-м аяте суры “Бакара”] сказал (смысл): «И Мы облагодетельствовали одних из этих пророков над другими, наделив их качествами...». В книге “Хакаик” Сулами пишет следующее: «Сахль (рахимахуллах) сказал, что превосходство одних пророков над другими заключается в их марифате (познании Аллаху тааля) и повиновении». Джунайд Багдади (рахимахуллах) сказал, что это превосходство заключается в их способности различать истину и сохранять тайны. Некоторые учёные говорили, что это от их щедрости и нравственных качеств, некоторые — от мягкости нрава и индивидуальности. Некоторые ученые говорили, что это превосходство заключается в их надежности и покорности. А некоторые – в знании хитростей нафса и наущений шайтана. Однако говорить о пророках, что они превосходят именно в том или ином отношении неправильно. [Необходимо верить, что все пророки обладают такими качествами, как благонадежность, правдивость, таблиг (донесение до людей приказов Аллаха), справедливость, исмат (чистота и непорочность), ум и проницательность, амнуль азль (неприкосновенность статуса пророка).] Ведь посланник Аллаха (саллаллаху алейхи уасаллям) сказал: «Не делайте различий между пророками!» Однако мы знаем, что наш пророк (саллаллаху алейхи уасаллям) более добродетелен. Ибо на основании нассов, т.е. аятов и хадис шарифов, установлено, что он превосходит других пророков. В хадисе сказано: «Я - сайид сынов Адама, я не хвалюсь!», «Я - самый почетный из тех, кто пришел до и после, я не хвалюсь!» Хазрати Мухаммед “алейхи минассалавати афдалюха уа минаттахийату акмалюха” - хатамун набийин [последний пророк] и сайидил мурсалин [высший из посланников], милость миров и заступник Судного дня. Это подтверждается аятами. Аллаху тааля [в 40-м аяте суры “Ахзаб”] говорит (смысл): «Мухаммед не является отцом ни одного из ваших мужчин. Однако он - посланник Аллаха и последний из пророков», а [в 107-м аяте суры “Анбия”] сказал (смысл): «О мой посланник, Мы послали тебя только как милость для миров!» [Читайте 44 письмо книги «Перевод мактубата»!]

Мухаммед (алейхиссалям) был послан в качестве пророка ко всему человечеству и джиннам. С ниспосланием его религии все религии были отменены и упразднены. Когда ему был ниспослан Священный Коран, все остальные небесные книги были отменены. [Эти книги были искажены и испорчены людьми в прошлом. Сегодня не существует Торы и Инджиль (Евангелие) в их первоначальном виде. Даже если бы они существовали, они неприемлемы, так как были отменены.] С его появлением пророчество закончилось. После него не будет пророка. Все другие призывы, кроме его призывов к религии, недействительны и не могут быть приняты. Ибо исламская религия была доведена до совершенства с его приходом и при его жизни. Об этом говорится [в 3-м аяте суры “Маида”] (смысл): «Сегодня Я усовершенствовал вашу религию».

Хадис шариф, в котором говорится: «Я был послан, чтобы улучшить нравственность», также является ясным свидетельством этого. Поэтому слишком много говорить о совершенстве — это недостаток. Несомненно, тот кто отказывается от следования ему, не считает предписания его религии абсолютно необходимыми для себя и не придает им значения, тот становится другом шайтана и врагом Аллаху тааля. Такой человек относится к зындыкам и мульхидам. Пусть Аллаху тааля сделает их несчастными! Если у таких людей и наблюдаются какие-то необычные явления, то они не относятся к разряду караматов. Эти состояния, возникающие у таких людей, называются макр (хитрость, уловка) и истидрадж (искушение). Необходимо хорошо знать, что то, что Аллаху тааля исполняет все желания раба и дает ему все, о чем он просит, даже если это чудеса, не говорит о том, что он является угодным рабом перед Аллаху тааля. Для некоторых Его рабов это благо и милость, а для некоторых – истидрадж. Всевышний Аллах [в 182-м аяте суры “Араф”] сказал (смысл): «...Мы низводим их по степеням. Они не знают».

[На 747-й странице книги “Саадати Абадия” сказано:

В одном из своих писем Сайид Абдулхаким бин Мустафа (рахматуллахи алейх) пишет: «Все варидат иляхия (божественные дела) осуществляются в рамках божественного обычая». Другими словами, Аллаху тааля создает все по какой-то причине и наделяет эти причины силой действия. Эти силы мы называем силами природы, законами физики, химии и биологии. Для того чтобы что-то сделать, чего-то достичь, необходимо соблюдать причины этого дела. Например, чтобы получить пшеницу, необходимо вспахать поле, засеять его и собрать урожай. Все действия и поступки людей происходят в рамках этого обычая Аллаху тааля. Всевышний Аллах, чтобы проявить добро и милость к Своим любимым рабам и обмануть яростных врагов, создает для них сверхъестественные вещи без всякой причины, т.е. нарушая Свой обычай. [В каждом человеке есть нафс. Нафс - враг Аллаха. Он всегда хочет совершать зло. Он не хочет следовать исламу. Нафс тех, кто следует исламу, очищен, и у них нет вражды. Нафс неверующих, живущих в голоде и лишениях, становится слабым. Он не может совершать зло. По этой причине авлия и священники совершают чудодейственные вещи.]

1. Поскольку пророки (алейхимуссалям) абсолютно чисты, они способны совершать вещи вне обычая и во власти Бога. Это называется “муджиза” (чудо). Пророкам (салаватуллахи тааля алейхим аджмаин) необходимо демонстрировать муджиза.

2. Поскольку авлия из уммы пророков (алейхимуссалям) чисты от пороков нафса, то сверхъестественные вещи, совершаемые ими, называются “карамат” (чудесами). Ибни Абидин, рассказывая о муртадах (вероотступниках), говорит: «Мутазилиты и ваххабиты не поверили в караматы. Имам-уль-харамайн, имам Умар Насафи и многие другие ученые (рахматуллахи тааля алейхим аджмаин) доказали дозволенность чудес». Для авлия не обязательно показывать чудеса. Они не хотят этого делать. Они стыдятся Аллаху тааля.

3. Сверхъестественные вещи, которые исходят от людей из уммы не являющихся авлия, называются “фирасат”.

4. Если подобные вещи исходят от фасиков, от людей, совершивших много грехов, то это называется “истидрадж”, что означает постепенное снижение их ценности.

5. Те, которые исходят от неверующих, называются “сихр”, т.е. магией.]

Смысл слова “истидрадж” заключается в том, что Аллаху тааля дает человеку то, что он желает в этом мире, что приводит к тому, что человек сбивается с правильного пути, в нем растут упрямство, невежество, зло. Это лишает человека милости Всевышнего Аллаха каждый раз и, возможно, каждый миг отдаляя его от Него.